----史话三晋之介休篇
中华民族传统节日中的“寒食节”，相传发源地为山西介休绵山。因年龄时期介子推母子隐居绵山被焚，晋文公命令吊唁，禁火寒食而来。
后因“介子推休于此地”而得名“介休”。史乘上的介子推是什么人？“介休”就是由于他才得名的吗？
谜底能否定的！
一
先来了解下介休。
这块地方最早的时分称“随”。
《左传.隐公五年》载：“曲沃庄伯，以郑人，邢人，伐翼，王使尹氏武氏助之，翼侯奔随。”
为何说“随”就是今日的介休呢？
西晋杜预著《年龄释例》载：“随在界休县之东，晋文公、襄公时为晋医生士会的食邑。”
士会何人？即范武子是也，为晋献公时期的晋医生。
作为晋献公的儿子晋文公重耳，并没有由于介子推而在此置县，而是赐与范武子成为其食邑。
过了近一百年后的晋平公时期，将祁地赐给了医生姬奚为食邑，也就是今日祁县的前身。姬奚遂以地为姓，就是史乘上出名的祁黄羊。但是到了祁黄羊的孙子手上时，被晋平公的孙子晋倾公充公了。事先这块食邑大得很，《左传·昭公二十八年》载：“魏献子为政，分祁氏之田以为七县”。其中的“随”地，初次置县，称之称坞县，县治在今日介休西南坞城店。其他的，也就是今日的祁县、平遥、太谷、寿阳、盂县等地。
清嘉庆版《灵石县志》载：“邬，晋弥牟邑，今介休地。”
等到了“三家分晋”，坞县归了魏国。
秦一致六国后，在此置界休县。留意啊，是“界休”。而且这界休县和坞县共存，界休县境为今灵石县全境及介休、孝义、沁源部分地区。
为啥叫“界休”呢？
二
“界休”得名于秦一致六国前，此为几个国度的鸿沟，曾在此休整，故而得名“界休”。以今绵山为“界”，韩信岭为“线”，事先属于赵的今灵石北和属于魏的灵石南、属于韩的灵石东，恰好为三国鸿沟之地。一致六国后，以“界限”为准，分别北属太原郡，南属河东郡，东属上党郡，三郡当中设“界休”。
“界休”之意，其为限割之美也。“休”古意为“吉庆，美也”。
所以在王莽篡汉后将此地更名为“界美县”，东汉时分又改回界休县。
司马氏树立西晋后，司马炎改界休为介休。留意缘由，杜预“臆说”界休当为介休。
杜预，《年龄释例》的作者，西晋出名的军事家和学者，是灭三国吴的统帅之一。是明代之前，独一一个同时进入文庙和武庙的人。
“臆说”啥意义？只凭团体设想的说，大概客观地毫无根据地叙说。
为啥说杜预是“臆说”呢？
这就需求回忆下介子推是何人？晋文公重耳关于他能否真的如传说所言呢？
先了解下“介子推割股奉君”的故事。
重耳流亡时期，介子推割股奉君。但晋文公重返即位后恩赐有功之臣，独独介子推不言禄，与母隐居绵山。晋文公焚林求贤，介子推照旧不出，与其母抱树而死。
麻烦来了，介子推真是“贤”吗？晋文公重耳是真的“求贤”吗？
三
先来看野史纪录。
《史记.晋世家》载：“晋文公重耳，晋献公之子也。自少好士，年十七，有贤士五人：曰赵衰；狐偃咎犯，文公舅也；贾佗；先轸；魏武子。自献公为太子时，重耳固已成人矣。......重耳遂奔狄。狄，其母国也。是时重耳 年四十三。今后五士，其他不名者数十人，至狄。”
介子推不在“五贤”之列，仅仅是一个“不名者数十人”之一。
在全部纪录中，这么个“割股奉君”的大事不只没有纪录，连流亡过程当中也没有呈现他的只言片语。
“割股奉君”的故事出自《庄子》“自割股以食文公”还有《韩诗外传》中“割股肉以食重耳。”
《韩诗外传》是本啥书？为西汉初年记叙前代的风闻，作者韩婴主要以品德说教和伦理标准为主。如今以为是开古代小说险胜的一本杂编。
而记叙最为具体倒是明代小说家冯梦龙的《东周列国志》：“是日，令郎君臣还没有早饭，忍饥而行，看看过午.....虽有壶餐，不敷子余一人之食......众人争采蕨薇煮食，重耳不克不及下咽，忽见介子推捧肉汤一盂以进......”
“割股奉君”本来是小说家之言啊。
要想煮上“肉汤一盂”，没有势均力敌是难以成肉汤的。以古代的医学知识，别说半斤，就是一两肉割上去，那也受不了啊。更别说要伤及大动脉......
四
再来看看介子推“贤”不“贤”？
《史记.晋世家》中的第一次进场，“文公元年春，秦送重耳至河。”重耳因“五贤”之一狐偃（别称咎犯）的话而“投璧河中，与子犯盟”。介子推关于狐偃的变相邀赏五体投地，“固足羞也。吾不忍与同位。”乃自隐渡河。
一进场就异乎寻常，不属于“五贤”之列，但表现出不同于“五贤”的高傲和另类的邀功。
重耳归去后就成了晋文公，依照盟誓照功行赏，独独漏掉了介子推。《史记》中纪录了他因而与其母的对话，就是看不惯遭到封赏的那些人，尤其是狐偃。
现实上在重耳全部流亡过程当中，史乘中介子推就是一个可有可无的人物。
接着就呈现了宫门口呈现的“龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终不见地方。”这是谁写的呢？“介子推从者怜之，乃悬书宫门”。且不论能否是介子推本人写的，很分明这就是变相要封赏嘛。自称“五贤”，也是以为本人不含糊。
晋文公得知，“此介子推也。吾方忧王室，未图其功。”然后就“遂求所在，闻其入绵上山中，因而文公环绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山。”
五
再回到“介休”为司马炎所改的缘由。
杜预“臆说”点啥就无从得知了。能够肯定的是，“割股奉君”是事先君臣之礼值得倡导的。但有一点值得留意，就是“介”古通“界”，故而“臆说”。
至于寒食节，如真为晋文公所设，因史乘并没有纪录。则是晋文公需求赢得一个“爱贤”的名声。至于顿足嚎哭，将其所抱柳树做成木屐穿至脚下，想起就顿足啪啪作响，连叫“足下”只能是后代编撰了。后代的尊崇及思念，其一为晋文公封之，其二为鼓吹其“不计名利忠于君主”。
只是真正的介子推并不是“不计名利”。
异样，野史中也没有纪录晋文公为求贤而烧山的纪录。介子推怎样死的在《庄子.盗跖》中“文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”的纪录。这大概就是介子推被焚绵山的最初雏形吧。继而在不时的演化和弥补中，成为了今日所听到的“贤臣介子推’。
设想一下，一个跟偏重耳流亡了十九年的人，最初照功行赏的时分没有他。会是一个什么样的心态？从重耳的角度动身，这只是一个可有可无的人罢了。但性情固执的他却只以为本人才干和功绩不在“五贤”之下，居然四处制作言论标榜。
大概，连晋文公重耳都有弄死他的心了。
“介休”之名能否与其有关。从“界休”到“介”，已注释的很分明了。假如这要与介子推联系关系，也就得细读史乘大吃一惊后再本人品尝了。
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